祈請上師

上師，您是我們此生，來生，與中陰時期的皈依，我祈請。由於惡業，我們錯認迷惑所投射的顯相為真實。請您引領我們，出離六道輪迴的漂流。一開始就明確的向上師祈請，也隱含了向佛、法、僧三寶皈依處的祈請。它指出由於惡業的累積，我們在輪迴中流轉。其目的在發現迷惑顯相之本質。中陰一般說來指前一生與尚未投入下一生之間的一種存在狀態。在那情境中，一個人沒有自由或自主。也就是說，你被業力強烈地從一地狂捲到另一地，而沒有能力停止，對此你能做什麼呢？藉由一些在中陰時期使用的特殊觀想口訣，願我能修習將中陰轉為道用的所有不同方法。為了能撐握中陰狀況，我們在前一生就必須要修行。首先，你發願要認知什麼是中陰的經驗，認知之後，促使你接著發願修持，從而能在中陰時獲得撐控的力量，更理想的是，能得到解脫。雖然前面我們將中陰用在較狹隘的意義，僅指前後生之間的時期；現在中陰也將用在其他意義，包括以特殊的方法，止與觀等的修持。所有這些都是將中陰經驗的各面向或各階斷轉為道用。願我以特殊的修持，將中陰轉為道用。中陰基本上有三個階段，而對治的方法，包括學習認知每一階段所特具的因迷惑而投射的影像。譬如在第一階段，要認知法性；第階段二要認知本尊與咒語；第三階段，要認知化身。

中陰的本質與面向

中陰的真正本質，如果審視它，會發現它無始也無終，因此，也無中間的部份。此處。“它”指的是無始也可能是無終止的輪迴存在。如果我們審視存在，就會知道它是無始的。而且當審視任何現象時，也會發現現象並非真正生起。存在既然無始，且未真正生起，當然也就無真正的息滅；因此中間也無住。究竟地說，沒有一個單一狀態，是存在於兩個其他狀態之間，因為這些其他狀態不曾真實生起或發生。因此就勝義諦言，我們所稱的“中陰　”並不存在，但是對經驗到此境界的人來說，中陰似乎是真實存在的。然而，它的顯現僅只是一種依於迷惑而緣起的現象。“依於迷惑”中陰的顯現本身是緣起的，它僅是因緣條件下的現象。由於迷惑，我們錯認緣起現象為獨立，並認為中陰是獨立且真實。由於現象的真實源起是不存在的，所以它不能真正存留於生與滅之間。雖然你可能同意這一點，但也必須承認，你的確經驗到了現象源起的顯相。然而現象的成，住，壞，滅僅是顯相，不是真實存在的事件；在迷惑中，你錯認他們是真實的。事實上，佛陀教導說，只要存在迷惑，所有輪迴與涅盤，無有例外，都可概括為中陰。只要生起所有種類的二元分別，例如樂與苦，好與壞，輪迴與涅盤就是在中陰。“佛說一切輪涅法均包含於中陰內，中陰雖不真實存，卻宛然而現，願我於此得信心。”中陰可分為兩個面向：中陰的真實本質，以及中陰的顯現方式。”真實本質“指諸法的實相，而“顯現”是指諸法的”顯現方式。“勝義諦中，諸法超越邊際界限，其本質為中道。”“超越邊際界限”，意指超越存在或絕對不存在的界限，超越真正生起與真正息滅的界限。諸法的本質，即究竟真理(勝義諦)，是中道。因此，事實上，諸法本質是在中間，或者說超越所有二元分別與概念。”一切法是它，而且它是一切法，沒有一法本質非它。”實際上，你可以說，此本質即所有一切法，也是所有真實存在的一切法，因它是所有法的本質。“願我能親見中陰本性。”“親見”意指不僅僅對中陰有瞭解，而是經由明確的口訣，精進的禪修和其他的方法，而直接親驗中陰。中陰的另一個面向是中陰事物的顯現，此處用的詞是昆卓，雖然字義上是指“假有”，通常譯為“相對”，或“相對真實”(世俗諦)。相對真實之為假有，因為以無染汙的識來看，它並不真實存在，它僅是迷惑的過程，以及迷惑的顯相；由於沒有起點也從未停止，它是連續不斷的，它有擴展的趨勢，且力量一直在增強，使得迷惑與時俱增。“在此可能狀態下，無一事是不可能的。”此處，存在的本質與輪迴同義，因它是建立於迷惑與虛幻上。它是所有幻覺與迷惑的投射的本質，因此任何事情都有可能。“願我對中陰諸法的顯現得堅信。”換言之，你祈願能確信所有的顯相，或者所謂世俗諦或假有，只不過是迷惑心的投射，於非二元處，卻執信於二元。接下來，法本描述中陰不同的面向。中陰可分為三種，其中第三種再分為三個階段。中陰第一種是從生到死之間的期間，它指的正是從入胎出生開始，持續到臨終前的那段時間。由生到死這段期間的經驗亦可用各種顯相之生理活動?生理變化來標記，譬如所有聽聞或言說的事，善念及惡念，樂受與苦受等。對第一種中陰，究竟來說是恆常動的狀態，並且此生的顯現，猶如魔術幻象或夢境般並非實存，僅是不停的變動和改變，並非永久持續存在。對於這從生到死的第一種中陰祈願，是要能認知此生的一切顯現，僅是中陰變動的幻象。這要如何辦到呢？最好的情形是能精勤的禪修，直到能安住並親證諸法如幻之本性，也就是能親證空性，諸法的真實本質。如果無法做到，那麼至少經由思惟審視後，要能確信此生的一切顯現都是暫時，如幻且不可靠，這一點非常重要。法本中敘述的第二種中陰是我們通常說的夢境。由於我們所謂的睡眠，是一種生理狀態，這期間就如同第一種中陰一樣，也是以生理的變化來界定；在睡眠狀態，感官停止運作，此時心中所升起的影像，因為沒有五官感覺加以壓制，所以變得似真實一般。做夢時，你認為你真正看見並聽到那些似乎是看到到或聽到的事物，但實際上，你並沒有見到或聽到任何事情，你啥事也沒做。做夢時，將夢境認做真實，這是第一種迷惑，而醒來後，認為所做的夢很重要，這是第二種迷惑。此處的祈願是希望能清除對夢境的一切迷惑，這是對夢境的特殊祈願，但其涵意也適用於你所經驗的一切。這裡真正的重點是：若能消除視夢境為真的迷惑，你就能進一步消除執著醒時世俗萬象為真的迷惑。

生死之間的可能性

第三種中陰就是人們通常說的中陰，中陰，或者說生死之間的可能性，可分為三個階段，簡稱為第一階段，中間階段，和最後階段，這些相應於臨終，死亡，和投生階段，這三者被稱為“可能的期間”，因為在這期間，各方式的投生都有可能發生。

有三種修道能為中陰三階段作準備：藉著淨光道，認知第一階段的為法身；藉著幻身道，證得第二階段之本質為圓滿報身；經由化身道，也是最後階段，轉化第三階段之投生為化身。首先你發願，“願我圓滿此三道，能在三階段中獲得解脫。”無論你從事任何種類觀修，都是希望能夠親證諸法的真實本性。若以諸法本性“是什麼”的角度來說，你可以說諸法本性是非實有的，或者說它是非獨立存在的：諸法本性就是淨光。禪修的目的，是要證得淨光的直接體驗，並且能獲得足夠的經驗，在死亡中陰的第一階段就可以得到解脫。如果無法達成，你也可以觀想清淨相，從諸法本質的空性中生起本尊：你篤定自己就是這全然非實有，卻又極清晰，極清淨的形相，若能如此做，則在得第二階段，就有獲得本尊報身解脫的可能。如果那種情況並未發生，你也可以經由慈心與悲心的力量，以及你發願祈求適當轉世的力量，而選擇一種可以繼續修行，利益他人的投生。如此，在中陰第三階段則能獲得投生的自由。

第一階段：臨終

中陰三階段中的第一階段，包括在死亡時刻進入淨光。首先是元素(四大)的消融。當地大，堅固元素，消融或潰毀時，身體變得遲鈍，移動困難。水大元素消融時，眼，鼻感官機能，就開始乾涸，開始感到口乾舌燥，沒有足夠的自然津液；當火大元素消融時，你的體溫降低，四肢開始失去溫暖，煖受收回到身體中央；當風大元素消融時，你的外氣便停止了，你可能還有知覺，你的神識仍然停留在身體內，但是那時，呼吸停止了，脈搏也停止了，這個順序可能因人而異。四大元素消融後，接著而來的三階段：第一階段是顯的消融，臨終的人會感受到一切顯相消失了，變成白茫茫的一片，或均勻的白光，伴隨著一種知覺，有些模糊，像水氣或煙霧，這種狀況就像你的知覺有時能集中，有時不能集中。臨終的下一階段是增，這時的顯相是臨終的人看到一切都變成紅色。認知如螢火蟲般，有時閃現，有時消失。到了臨終這階段時，被抑制的部份是所有形式的貪求，慾望，執著，渴求，熱望，任何種類的貪求妄念全部止息。這並非亡者清淨了這些貪念--四十種不同的貪念，僅是因生理死亡過程而被壓抑了。這順序是不確定的，而且法本也明確地說是“大部份”的情形。有些人知道自己要死亡，如果他們一生行善，將會感到幸福與快樂；如果一生總是在傷害他人等等，這時他們可能開始感到恐懼。通常人們在此刻會開始見到來生父母的模樣，即將投生的地方，以及未來生的不同狀態及情境。簡言之臨終人可能警覺到自己正要死了，在此時若能介入的話，對亡者最具利益。什麼樣的介入呢？當顯相消融而進入顯(紅色的顯相)時，臨終者的知覺多少可以被引導。他們的心識有如肥沃的土壤，種下任何東西，對他們接踵而來的中陰都會產生強而有力的作用，因此也會影響他們的來生。此時，唸誦佛號與佛的心咒等，都是非常有益的，最理想且最有益的是，亡者自己能持誦這些名號與咒語，或至少心中能憶念，否則任何一位在此臨終過程幫助亡者的人，都可在臨終者耳邊或甚至把嘴貼在其耳旁唸誦名號與咒語。以這樣方法，來幫助提醒他們從前祈請的對境，也可以提示他們以前所做的修行，給予指導等等。此時，為亡者修遷識，最具大利益，因為這時神識仍在體內，能被撐握且遷移。總結地說，這是關鍵時刻，各種類的幫助，均具利益。第三階段是得。這是生命消融生理過程中的最後階段，此時的顯相是完全的黑暗，並非黑色的顯相，是完全沒有顯相。是因為支撐或能起顯相作用的身與心之功能已停止了。你的覺知，心識變成如瓶中的燭火，但是光線卻絲毫透不出瓶外。那僅是一種明晰的狀態，沒有以感官或認知力去辨識任何事物。當八十種分別妄念的最後七種停止時，認知力就停止或消融了，前面我們看到各種嗔有關以及與貪相關的妄念停止了，現在，也就是七種癡或無明的妄念也抑止，它們並非永久止息，而是受到壓制，蟄伏不動。但並未被?淨，妄念的傾向並未被根除。整個消融過程中，是主要的識的功能，眼耳鼻舌身與意識，逐漸衰竭，最後完全消失。顯，增，得這三項消融結束時，一個人的身心所有原素都偃息了。換句話說，一個人的蘊，也就是根，識都暫時蟄伏，如法本所說，“進入勝義壇城”。因為你不再見到或聽到任何聲音與色相，各類的幻象便能在此時升起。切記，這些顯象如夢幻般！這些都不穩定；是會變動的，總之不會持續很久。

死亡時刻：經驗淨光

我們活著，將我們的神識保持在體內的是一種氣或能量，稱之為命氣。命氣在於身體中脈內。成就一個生命體的條件是來自於父精與母卵。這兩種原來的種子仍在體內，由命氣固定住，它們也含攝著命氣，將命氣留在體內。來自母卵的種子精華是紅明點，存在身體中央，肚臍之下。來自父精的種子精華是白明點，它存在於身體中央，頭的最頂端。不僅是命氣將種子精華固定在中脈的上下兩端，而種子精華也將命氣包含在內，不使它流失。當生命停止時，它收攝入心間，結果紅白明點開始移動，最後停留在心間，構成生命的五項因素齊聚在一處。即最基本的心--阿賴耶識，先前遍滿中脈的命氣，所有潛在五識功能，以及白，紅明點，這五項匯聚在中脈內，心的正中間，這是死亡真正的時刻。當生命體精要齊聚一處時，由於各種類妄念或概念全部停止，暫時偃息了，你會有一種認知的覺受，它就是基本的或基光明的覺受。不僅是人類，甚至連小昆蟲，在死亡過程的這一刻都會經驗到此，因為那是我們真實本性。會經驗基光明就是因為一切眾生皆有佛性，在這一刻所經驗到的就是佛性本身。透過禪修，行者所經驗到的是道光明，或者稱子光明，那是由精勤，有覺知的練習而經驗到的。死亡時，由於你已熟悉了道光明就能認出基光明，或母光明，正如你能認出以前見過的人一般。基光明被稱為“基礎或基本淨光明”，“母光明”，和“自然淨光明”，因為它是諸法的真實本質，故有此三種稱法。它自身是完全的清淨，從無始來，它就是全然的清淨與圓滿。如果前一世曾精勤修習，熟悉子光明，那麼當基光明現前時，就會像孩子認出他或她的母親般，這就是子母光明會。就像水倒入水中一般，這是最好的解脫方式，它是解脫的第一個機會，法身解脫，是最上根器，已嫻熟淨光的人證得解脫的機會。心的定義是能夠認知，能感受，有覺知。因此心的特質是能知的明，心雖然明晰，卻全然無實質，它空無任何實體。如實覺察你的心，如是安住在那境界上，那是明空雙運。無任何執著，無任何分別念頭，這就是大等持。一般說來等持可以是止的或是觀的禪修。此處指的是觀的禪修，因為那更甚於止的境界。在此境界，心完全地，徹底地安住在其本質的直接體驗。一旦你親近了善知識，一旦得到如何禪修來培養熟悉道光明的口訣，你就只需去修習。如果你能精進修持，在死亡時刻，獲得解脫與覺醒則是必然的。

中間階段：死亡之後

這是中陰的主要部份，死亡時，如果在那時沒有認出基光明，識與命氣結合在一起，從身體九個孔竅之一出去，中陰的顯相就開始現起，“從那一刻開始，你有著未來生身體的形相。”通常會解釋天為，在中陰的前半段，你會顯現前一世的身形，而在中陰的後半段，你將顯現出來世的身形。這種顯現純屬意生身，是習慣使然。起初，你認為你就是前一世的你，但是當中陰持續時，那身形會開始變得不清楚，且更為模糊。然而在通常所說的四十九日後半，你開始對你未來身形有著先是模糊，但卻越來越清晰的印象。中陰眾生似乎絕不會有殘缺的感官，因為僅是意生身，可以穿越堅固物質，意識能到任何地方，做任何事情。從某一觀點看，這很神奇，但不要忘了，這是衝動的，是自發的，自發一詞含有負面的意義，因為它是無法控制的。

由於沒有肉身，不能使用衣物，不能吃或喝，而且也受饑，渴之苦，真正能讓他們感受滋養的唯一氣味是那些專獻給他們的物品所燒出的氣味。

中陰期投生到人道，天道或阿修羅道的眾生，會往上方移動，通常面朝上方，投生下三道--畜生，餓鬼或地獄道的眾生，通常面朝下方並且往下麵移動。當神識離開身體後，法界清?顯相包括寂靜尊與忿怒尊二者，他們是報身或圓滿大樂報身。他們非常光亮，燦爛，為刺眼的五顏六色光所圍繞。他們出現時，你不能證得解脫的原因是由於他們令人無法忍受的耀眼亮光。在同時，另五種光，白，紅，黃，藍及非常暗的藍色，顏色的順序並不一定絕對一致。這代表五種投生的類型而非種類。不包括阿修羅。阿修羅或稱嫉?天人的種類，有時屬天人，有時屬畜生。也就是第二階段開始時，你所要做的是，選擇那些具威脅協性，燦爛耀眼，異常鮮明的光，經由聽聞有關解脫的機會而選擇五智之光，便有機會避開輪迴投生的五種微弱之光。如果你不知道你已在中陰，將不會選擇五智之光之一，只會憑直覺投向柔和的光與輪迴。

你以意生身在中陰的經驗，你愈來愈覺得焦躁不安。同時被前一世所作所為的業風四處狂捲。此處的風是一種比喻，而不是真正的風，指的是以前行為所出生的衝動力量，通常那樣的被衝擊猛撞，是中陰第二階段的主要經驗。最後不論是錯失認知基光明或者三天半之後，神識離開了身體，亡者便開始感受到中陰第二階段特有的經驗與幻覺。在這階段的一部分，或甚至大部分時間，亡者都不知道“他們 “已經死了。就如你通常並不確知你是在做夢一般，你看到從不曾看見過的人，聽到從未聽到的聲音，你不知道身在何處，又為什麼會在那裏。你仍然會看見你愛的人，朋友，家人，你仍會試著與他們溝通，他們卻不理睬你，讓你愈覺沮喪與悲傷。終於，你開始意識到原因了，你的反應更是強烈了。譬如說，當你看到你從前的屍體，你會試著想再回到那軀體內，你無法回到那軀體內，也很在意它被如何處置。見到親友與心愛的人悲傷哭泣時也感到傷心欲絕。你憎恨那些不是很傷心的人，當人們安排處置你的財產與所有物品是不會喜歡的，尤其是那些特別有價值或珍貴的物品被處置掉時，你心生怨恨。你對昔日屍體的態度會隨時間而改變，取而代之的是。如果你沒有口訣可追隨，而且也不曾接受教導如何來面對中陰，你對中陰顯像的經驗就好像做夢時不知道是在做夢一般。因此祈願文說“對夢境的掌握是道的評量方式，願我熟練夢境的修持。”夢境修持是那洛六法及類似法門的一部分，是訓練展開能持續?晰做夢的能力。這包括要經常練習，看待日間清醒狀態的一切顯相如幻，你必須不斷的強化，直到顯空的想法確實成為親驗之境，不須強加思維即知它們也是那麼樣的示現。如是，你祈願“願我達到智慧之境。”此處的智慧特別指視顯相為顯空合一的心境，達到那樣的心境是掌握夢境的先決條件，最終能夠掌握中陰時的境界。妨礙覺性開展的主要障礙是什麼呢？那是三賊。為首的是懷疑，譬如“顯相是空嗎？或者不是呢？這是中陰了嗎？或者還不是呢？”第二種賊是執著實有，因你認為這些顯相是真實，而且你也那樣反應。最後一項是缺乏覺知。這指的是你嘗試要牢記於心之事卻無法憶念。譬如顯有的虛幻性，你身處中陰的事實等等。就是因為沒有覺知而無法憶念，使我們迷失在汪洋中，無止盡的流轉。此處祈願“願我能免於這剝奪我脫離輪迴並獲得解脫機會的三賊。”在中陰第二段被稱為“解脫的機會”這是最深邃的法乘，如果在前世修習過，並能適當運用，就能夠在此時帶來解脫。這法乘的細節包括純由心氣組成的意生身經由中陰眾生對此的認知，而轉化本尊形相的幻身。首先將顯相，意生身及所有其他顯相，轉化為彩虹般的本尊金剛身。其次，將聽到一切聲音，轉化為本尊的咒語－－音空一體的金剛音。第三點，將你的感知力及心本身經驗，轉化為金剛意－－那是樂空不二的心識。如果能運用這些，中陰有情的意生身就能轉化。以另一個方式來說，這是本尊相與本尊智慧結合無別的本尊身。在這段，最後的祈願文是“願我能在中陰第二階段，或主要階段，成就圓滿報身。”

最後階段：趨向投生

當你前一世的習性已大為減弱，並開始認下一世的身形為自己時，就是第二階段的開始，你開始尋找一個身體和處所去投生而且你感到非常的迷失。另一個更令人感到迫切的比喻是，你像一位戰士，在戰役中從馬背上墜落，正試著再躍上馬，或甚至想躍上任何一匹馬一般，那就是中陰這一刻你所感受到的急迫性。這裏的投生處所不一定是指某一地理區域，它指的是識的容器。那些將投生天道的眾生，在開始尋找投生處時，會發現自己在天道中，他們會看到天人，天女正在歡樂嬉戲，並且他們會想，“我想去那裏。”事實上，是他們對天人活動的執著，構成了投生天道的近因。上三道中的第二類是阿修羅道，阿修羅與天人類似，但較暴戾，具攻擊性。中陰有情見到的不是天人的嬉戲享樂，而是阿修羅戰士們披帶盔甲，執持銳利的武器，互相廝殺。他們會想，“我必須要加入那場戰役。”那是另一種形式的執著，是對戰爭與衝突的執著，也是驅使他們投生此道的近因。上三道的第三種是人道。投生人道的中陰有情是被人道的境遇與環境，例如人類的興榮與歡樂所吸引。特別是，據說，他們是見到未來父母的交合，見到那景象時，會對不同性別的父母生起強烈的慾望，而對同一性別的雙親則產生強烈的憎恨與忌妒。就是這種愛憎交雜驅使他們入胎，在人道就是進入子宮。這種愛憎交雜的結果，中陰眾生的識，從父親的五官之一進入他的體內。然後，識與父親的精子一起，在子宮內與母親的卵結合。在那刻，人孕育了，而識也就被鎖住了。下三道的第一種是畜生道。通常畜生道是十分迷惑的，它們幾乎是由直覺，原始的本能反應，也是執著與嗔恨交雜，強制性的投生。根據投生畜生道的類別，而有投胎入子宮的胎生，或卵生等等。畜生道與人道類似，但卻粗劣多了，性情粗暴，迷惑也更加強烈。餓鬼道是下三道的第二種，是尤其悽慘可憐的畜生。它們是低等，原始，或未進化的動物，通常不是因為執著而投生於此。驅使你投生於此的是你的業力，但近因是你逃避某些事情。你可能在逃避驚濤駭浪的海洋，或森林大火，山崩地裂，或地震等等。你可能是看到惡魔，夜叉或兇暴食人獸，因此你很自然地逃到那看來像是密閉，狹窄，陰暗的空間做為庇護地。也就是這樣的態度，迫使你投生為餓鬼或低等動物。下三道的第三種是地獄道。由於有許多不同的地獄，驅使一個人投生地獄道的真正情況可能很不相同。投生地獄的一些眾生，在中陰時期甚至不會經歷前面所敘述的那麼多，尤其是生前作惡多端的人，甚至當他們還活著時，在臨終前可能就見到閻王僕?的出現，而在極度恐懼中死去。一般說來，這類投生地獄道的人，其屍體都會讓人感到莫名的害怕，而且還很令人厭惡。由於臨死的痛苦，他們會昏厥或失去意識，毫無知覺地度過消融的過程。當他們甦醒時，並不知道自己已死亡，他們第一個念頭是，“我的身體在哪兒？身體怎麼了？”他們會感到意生身是球狀的一團，上方有隻眼睛，並且似乎是被颶風吹向上方，然後風停了，它便落下來，降落在火紅灸熱鐵上。球體破裂熔化，但剎那間又形成地獄眾生恐佈的身體。如果你將投生灸熱地獄，在中陰時你開始感受到強烈的酷寒。心想“我實在想去個溫暖的地方”。你心識能找到最溫暖的地方，就是即將投生的灸熱地獄。於是，你就生在那兒了，而那裡實在太熱了！另一方面，如果你將生於寒冰地獄，相反的情況就會發生。就像這樣，尤其是在地獄道，眾生有時因為想拒絕某一事物，而選擇代替它的另一事物，由此產生了某種渴望，而導致投生其中。一般說來，投生的近因是依據四種軀體投生方式之一：化生，濕煖生，卵生，或胎生。選擇化生而沒有產生身體的近因，是對處所的執著。濕煖生的產生通常是眾生對香與味的執著。胎生或卵生的眾生，是對其未來父母的交合產生執著，而投生其中。如此，一生又一生的輪就不停地轉動，從不曾停止過。因為每一次我們死亡時，就發現自己又被強迫去執著，而以某一方式再投生。所有這些情況描述了中陰第三階段的經驗。

接下來法本集中在如何避免負面投生的方法上，最首要的教法是依靠對治，你必須已經訓練好自己，擁有不同對治方法，你必須要具有足夠的能力，調伏自己的心，並能控制情勢。此處祈願是，“願我於此時不離我所受的任何瑜伽修持。”如同中陰前二階段，主要還是依靠你所受訓練的程度，以及你能將這訓練帶到死亡之後境界的能力。你的修持可能是大手印，或大圓滿，或大中觀，或者是無緣大悲的修持。任何一種方法，都可以在中陰的這一階段來運用。

其他還有些特殊的方法，也可以有助益。這包括那洛六法中的四個主要根本。第一是“伽達力”的修持，稱之為“自燃的煖樂”（中譯本習稱拙火），其次是“幻身的修持”，學習觀一切顯相和一切存在為虛幻。如此能夠使世間八法自然解脫。第三是夢的教授，將夢中的迷惑在夢中清淨。最後是關於淨光的修持。一般說來，醒時以及沈睡狀態的各種迷惑與無明種種，都可以經由這些特殊的練習得到清淨。你可以運用任何其他的修持，或者結合你受過的多種修行訓練。

如果，你修持上師相應法，培養出了虔敬心，此時，你應主修上師相應法。因此中陰個當下，修持上師相應法的行者應利用個法門，並且藉此方法達成解脫。

此處有一個重要因素，就是你持守的戒律。回向持戒功德，以求往生淨土。你將可以達成投生淨土。不論使用任何技巧，都可以運用另一能力，也就是高度的正念與警覺的力量。因為在此時，你必須努力關閉投生不淨道之門。

在中陰的第三階段，你所想達成的是完全避開輪迴投生，而只往生淨土，你可以運用上述的任何方法。然而，如果受制於強烈的業力，無法不投生輪迴中的話，那麼，你要選的是有機會能夠繼續金剛乘的修習，並趨向覺醒的投生。因此，你要選擇報生為人，圓具六大種之身，尤其是在下一世，你能接觸並且圓滿金剛乘殊聖道修行的人身。此處祈願是，“願我安立殊聖緣起，以持續此道上的修持。”

為了要讓此時的投生成為有意識的化身，而不是如前所描述，受業力牽制的投生。你發願接受對他人最有利益的投生，同時對你自己能圓滿道上修行最有利益的投生。你可以選擇家庭，以及性別，種族，國家，社會環境等等。這裡的重點是，你有選擇能力，如果能這麼做，你將不會陷入於通常胎兒所經歷的迷惑與昏亂。此處祈願是，經由第三灌頂智慧的運用在入胎，孕育與出生三重過程中，保持正念與警覺。你祈願得到投生是能使你在下一世幸福，並且由於能利用你的人生來修習佛法而獲得更多的幸福。

因為你祈願能以最有利益的形式投生，因此通常會以投生淨土為第一選擇。你的祈願是，最後你能在淨土與不淨道，有無數化身來圓成所有形式的佛事。

在這裡法本總結前而所敘述的一切。它提到從現在起，你將時時發願，為中陰做準備而思惟：“在發生這種情況時，我將會這麼做，而發生那種情況，我會那樣做。”並不僅是偶爾想想，而是要以覺知，專注心識的方式來思惟。那麼你就會有備無患。只要善緣機會一生起，你就能夠很適當地應付那些情況。因此，法本結論，“願我純熟於中陰各階斷的變遷。”

這種方式的訓練，在於不斷強烈的發下深願，無論醒時，夢中，或是中陰的迷惑都是適用的。因為祈願本身如果是強烈動機，將會是成功的主要動力。

請接受此教法的功德，以及你與一切有情過去，現在，未來所積聚的一切善德，回向每位眾生，能認知中陰現起時的各種經驗。回向每位眾生，都能以適當的的正念與警覺，來回應這些經驗，從而投生淨土，獲得解脫。願所有已獲得解脫者，能不懈地救度眾生，直到一切六道眾生無有餘，皆得圓滿覺醒。