五、鬼道：梵語薛荔多,譯為餓鬼，以鬼類中餓鬼居多，故舉之以代表鬼類。實則，鬼有三種：一無財鬼；即貧而無福德，常受飢餓逼惱之苦。此種有三：一炬口鬼：口中常出火焰。二針咽鬼：肚皮甚大，幾如巨甕；而咽喉卻細如針孔，食不得入。三臭口鬼：口中腐臭，其苦無量，這即前所謂餓鬼。其次，是少財鬼：雖得飲食，但常感不足。此類亦有三種：針毛鬼，行便自刺。二臭毛鬼，毛利而臭。三大癭鬼，咽喉下垂一大癭—瘤，流出膿血自噉自食。還有一種多財鬼：此類鬼福報頗大，吃不了，喝不了，常得淨妙飲食，且感滿足。此中亦有三種：一得棄鬼，常得人家祀祭時所棄之食。二得失鬼，常得人世間所遺棄之食物。三勢力鬼，即夜叉，羅剎，毗舍闍等。所受富樂，有類於人天。另還有沉冤待雪的冤鬼，枉死的厲鬼，或生緣未具，遊蕩終日的得閒鬼。冤鬼厲鬼多住幽房空宅中，人近之則被害。其他鬼類午前陽盛，多在牆陰處；午後陰盛，則四散遊行，幢幢往來，可穿牆壁而過，不由門戶。遇人則閃避，因畏人之陽氣重灼，不為人害。

此外，還有佛經所謂威德鬼，即俗所謂神。形容端正，豐衣足食，任情遊戲，與天無異。多住於山谷海邊。或空中宮殿樓閣；是掌管山海五嶽，皇城土地社稷之神類。總之：鬼由造中等十惡業因，加上慳吝成性，損人利己受此報。神則受善惡雜報，形勝人劣天，晝伏夜遊，靈怯多畏，雖有威德，但遇心恆避私隱，常畏於人。故佛經將其編入鬼道攝。

六、地獄道：梵語那落伽，譯為不樂，可厭，苦具，無有等。以其位居地下，苦同牢獄，無有喜樂無趣味，無歡笑；有的，只是令人苦惱，厭惡，故名地獄。大概有三類：一、根本地獄，八大地獄及八寒地獄。二、近邊地獄：即十六遊增地獄；三、孤獨地獄，在山間曠野樹下空中等。地藏經說：「閻浮提東方有山，號曰鐵圍，其山黑邃，無日月光，有大地獄，號極無間；又有地獄，名大阿鼻；復有地獄，名曰四角...如是等報，各各獄中，有百千種業道之器，無非是銅是鐵，是石是火。此四種物，皆是南閻浮提，行惡眾生，業感如是。業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障聖道」。總之：地獄是六道眾生最苦惱最悽慘的地方，是人間罪大惡極的人所趨向之處。

第五節 現實的六道輪迴

或謂：世上確有人畜的存在，無須置疑。至於天道，科學家們亦漸有發現，將予證明。但甚麼阿修羅，地獄，鬼之類，我人日常生活均未見聞，又怎能令人置信呢？當知「生也有涯，而知也無涯」。我們短暫的生命，往往受時間與空間的限制，所知極有限，怎可僅空憑一己知見去否認一切？況佛經所載，絕無虛妄，且關於六道輪迴問題，古往今來，確有很多事實足以證明，這裏無須闡述。

至於鬼神之說，科學家們，雖不肯信其有，但卻無法證明其無。據說：早在十多年前，美國曾組織一「美國心靈研究會」，專門負責調查和研究些神奇鬼怪的事情。當時，該會擁有男女會員六百餘眾。其間有著名醫師，精神分析學家，傳心術專家，心理學教授，哲學教授，審判官，魔術師，攝影師等，可謂人材濟濟；但對下面的鬼故事，卻無法解釋。

故事發生於美國得克薩斯州、達拉斯城青年會。該會有一位天文學教師海華斯，在四月的一個晚上，曾遇見他父親的鬼魂。那晚，海華斯在青年會逗留較久，回家就寢，已近午夜，太太早入夢鄉，因而俏然就睡。但上床不久，還沒入睡；竟覺有人在外轉動門鍵，磔磔有聲。他坐起來看個究竟。原來推門而入的，正是他住在加州的父親。起初，他還以為父親是晚上到的，因他不在家預先躲起來跟他開玩笑。

「他走進房內，站在離我二尺遠的地方」，海華斯說：「他臉上的表情，我可看得清楚，知道他不是在開玩笑，愁容悽慘，過去從沒見過。難道家裏有誰遭遇不幸？他伸出手掌，和我緊緊相握，情形迴異昔日。他邊握手，邊搖頭。我正驚疑不定之際，剛一轉瞬，他已不見了。我的手掌仍作握手狀，懸諸空際」。

握手的時間，有半分鐘。海華斯約注意到父親的服裝，不像平時那樣衣冠楚楚；而是穿一套黃褐色的工作服，頭帶便帽，吊著背帶；在襯衫口袋內，佩帶鉛筆，鋼筆和彎腳規。海華斯繼續說：「正在我呆若木雞的當兒，前門鈴聲叮噹，我啟門，郵差遞給我一封電報，是我哥哥拍來的。上面說「八時半父故，盼速歸」！

海華斯立刻趕回加州，詢問父親去世時穿的是甚麼衣服。原來他父親死前，正穿著工作服在修理汽車，頻色式樣，和他在「夢」裏所見的完全一樣。雖是一套普通工作服，可是，他從未見父親穿過。再檢查襯衫口袋，果有一支鉛筆及一支鋼筆，一柄彎腳規，且鉛筆桿是賽璐質，和海華斯所見一樣。

口袋佩帶鉛筆鋼筆，也許是人之常情；但那柄特別的彎腳規，你也能說是「偶合」嗎？海華斯平日很少夢魘，且遇見鬼魂，是在接到噩耗之前，電報不能影響心理。他立即奔喪回里，前後不過二三小時，印象清晰，兩地印證，竟不差絲毫。所以，美國心靈研究會的專家們，在這故事裏，是無法否認鬼魂之存在的。

再就現實說吧：芸芸之眾，其間大富大貴，享受如意自在者，豈非人間天堂？反之，貧窮困苦，飢寒交逼，又何異人間地獄？那些不知自愛，放浪形駭，色迷心竅，行同禽獸，無視仁義，輕賤道德者，不正是畜生代表？而殘暴不仁，罪魁禍首們，唯恐天下不亂，好勝爭強，策動戰爭，野心侵略，非人間修羅而何？至於外修邊幅，內行不軌之偽君子，往往金玉其外，敗絮其中，詭計多端，花言巧語，誘惑混騙，勾心鬥角，無所不用其極，正是人間魅魑魍魎。所以，只要吾人打開眼睛，細心觀察，人間六道，盡在目前；且輪迴不已，富者反貧，貧者可富，善者變惡，惡者從善，無日無之。試看那些本屬貧賤之仁人志士，往往潔身自愛，力向上游，敦厚崇禮，操守清廉，刻苦耐勞，經之營之，終於飛黃騰達扶搖直上，轟轟烈烈彪炳一時，正如從地獄拔昇天堂。反之，那些富家子弟，氣燄薰天，作威作福，富貴驕人，鐘鳴鼎食，一擲千金，縱情縱慾，任意揮霍，荒廢光陰，情其四肢，曾幾何時，家境墮落，床頭金盡，窮途落魄，顛沛流離，無所依歸，又似從天堂被貶落地獄，這不是現實的六道輪迴嗎？

第六節 如何超出六道輪迴

或說：縱有天堂地獄之別，鬼畜之異，但人死不能復生，誰個上天堂？誰個入地獄？鬼之本質又是甚麼？這在佛經說，人之色身雖死，但識心猶存。此識心，即哲學所謂「本體」，俗人所謂靈魂，儒家所謂「良知良能」。此「天地與我同根，萬物與我一體」的良知和良能，即佛教所說的識心。此識心有：眼、耳、鼻、舌、身等五識，是人體上五官對處境的感受與知覺，亦即科學所謂：神經系--視神經、聽神經、覺神經等。其次，是第六意識。此意識是人類思想，意志，情感等心理的總匯，人之一切心理作用，俱建立於此。第七末那識，是私我的代表，一切我見，我愛，我癡，無不導源於是。第八，阿賴耶識，為宇宙萬物之體，亦一切眾生往返六道接受輪迴果報的主人翁。此主人翁依肉體而存在，肉體是短暫無常終歸於死；但主人翁卻永生不死，絕不因肉體之死而化為烏有。但卻被充滿愚癡的第七識和罪惡的第六意識執著，進入可變而苦惱之境，飄忽不定；猶如醉漢，不辯邪正真偽，僅憑七識所幻起的錯覺而分別取捨，喜惡無常，因而貪、而瞋、而癡。由於貪瞋癡的心理毒素策動身，口，而殺而盜而淫，而妄語，兩舌，惡口，綺語。驅使識心，陷入十惡罪業之陷阱；使真善美的人生，變為虛偽罪惡而苦惱的人生。接著鼓勵仇恨，歌頌戰爭，打倒正義，推翻道德，讚美奸詐，同情剝削，崇拜金錢，服從強權，因而引起人間無窮糾紛，釀成人生悲劇。甚至肉體死去，但罪業的影子，猶像枷鎖般牢牢纏著此識心,拖向六道輪迴，或入牛胎馬腹，或變鬼入獄，毫無自由可言。於是天下人的智慧，就這樣被遺失，被拋棄；天下人的覺性，也就這樣的被蹂躪。所以，吾人如要搶救天下蒼生，使天下人重新拾回覺性，非宣傳佛之真理，使普天下人明因識果，改惡從善，進而轉八識成四智不可。倘能轉識成智，使第八阿賴耶識所含的智慧種子，放射出萬丈光芒，在綿綿不息滂沱四方的生死洪流中，建築起真善美的寶塔。那麼，不特超出六道輪迴的生死苦惱，且獲得真理生命的健康與快樂。不再受時間與空間的限制，反而「目能收萬物之色，耳能收萬物之聲，鼻能收萬物之氣，口能收萬物之味」。精神與物質混合而不致對立，道德與生活打成一片不致脫節，物我同體，心佛一源。至時，何來人我是非之糾紛和六道輪迴之苦惱？

至於八識之含意及如何轉識成智，如有機會將另撰文解釋，現限於時間不談。總之：只要我們明白因果，信有六道輪迴；且知道十善業與十惡業是六道輪迴的主因，於是棄惡從善，以保人身不失。進而忘我，積極行善，廣作利他工作；使有漏之善成為無漏之善，使有限之生命進入永恆不朽之真理生命，自可超越一切煩惱枷鎖獲得人生畢竟之自由自在。

【未完待續】