母校八〇到世間，蘆葩椰菜喜相迎。

明學和尚功德力，繪彩佛園耀祖庭。

創院三十而立年，僧才各地起佛天。

傳統堅守與時進，蓮蕊芬芳滿大千。

時輪滾滾，歲月流火，再過幾天，就是12月10日，歲在2010，又有特大喜訊。歷史的今天，是中國佛學院靈岩山分院的生辰慶典。值逢母校三十周年，作為第二屆學生的我自然要為之道喜，還有感言。開篇先獻一首贊偈，用表祝賀，抒發內心之情！

母校八〇到世間

這是一個值得靈山學子永遠紀念的日子，也是中國佛教僧伽教育史上一個具有重大意義的日子。日期是30年前的1980年12月10日。這一天，國務院宗教局批准成立“中國佛學院靈岩山分院”，同意學院設在蘇州靈岩山寺內。話還得說1980年秋，那一天秋高氣爽，甘霖相隨，朴初會長視察靈岩山寺，代表中國佛協提議在寺內辦一所佛學院，培養僧才，並揮毫書寫了“中國佛學院靈岩山分院”校牌。敦請明暘、明開、明學、安上諸大和尚抓緊籌備工作。如是因到如是果，學院就這樣來到了世間。

靈岩學院辦學宗旨明確，這就是“培養愛國愛教，持戒重修，具有相當佛學、文化水準和寺院管理能力的合格僧伽人才。”辦學方針指出，“學修一體化，學僧生活叢林化”，還有“學從天臺，行歸淨土”。教學課程有：佛教教理、律學、教史、古漢語、現代漢語、寫作、時政、歷史、書法、外語等。佛學課占70%，文化課占30%。如今，學制設有專科、本科和研究生班。

靈岩山寺重視僧伽教育，早在1943年就創辦“西有研究社”，招收學員30人。1948年改為“淨宗佛學苑”招收學員48人。1956年又先後招收學員50人。1958年停辦。雖然，學苑住世不長，但在佛門教育中還是有點名氣。

蘆葩椰菜喜相迎

學院開創之初，各項設施基本具備，但師資不足，尤其宿舍簡陋、生活窮苦。三分之一的同學住在客房--香嚴廳樓上的破舊房間，四個同學住一間，房間裡每人一床一桌，以床沿為凳子，床內側上方放塊木板便是書櫃，沒有別的傢俱，就想再擺張凳子也是放不了。我一人住一間，但房間也只有6平米大小，算是有特殊待遇。

一個月前，我踫見美國小孩吃飯，滿桌山珍海錯，他還嫌菜不好吃，我說：“我們以前那有這些好菜！”他說：“那你們什麼菜跟飯一起吃？”我說：“我們那有菜跟飯一起吃--這個福報。我們是用菜配飯。”飯吃幾口，然後用一點菜，將飯送下肚。用菜配飯，現在小孩不明白。古今貧富差距太大，小孩講的話，我們也未必聽懂。

那時生活窮苦，單說伙食吧，如遇上蘿蔔包菜季節，則天天蘿蔔包心菜。它們堅持上長班，不放假，它們喜歡，我們受苦。早餐固定是鹹蘿蔔配乾飯，我住五年都是這樣，不生不滅，沒有變化。鹹蘿蔔，黑色，又鹹又硬，吃一餐飯只需一小塊，再給你多一些，你都不想要。方丈和尚60多歲也是這樣吃，沒有例外。你想換胃口，這裡沒門，只有回家。沒人回家，可見當時出家人信心之堅固，吃苦耐苦之毅力。生病了，該可以換菜吧！病者，原則上可以到小寮取菜，但大多數同學都沒這樣作，而是通過睡覺醫病，睡醒病癒。那時生活苦，但我們毫無苦相，奈何我何？！

我說“蘆葩椰菜喜相迎”，說的便是這生活大事。蘆葩，就是蘿蔔。這菜價格平宜，營養高，民間有“小人參”的稱號，又有什麼“蘿蔔進城，醫生關門”，“冬吃蘿蔔夏吃姜，不要醫生開藥方”之說法，確是不上宴席的上等好菜。椰菜，又名包心菜、高麗菜，價廉物美，營養豐富，含有大量人體必需營養素，有增強機體免疫功能，和胃健脾，促進血液循還，防癌抗癌等好處。世界衛生組織推薦的最佳食物排名是：紅薯、蘆筍、包心菜、菜花、芹菜、茄子、胡蘿蔔、薺菜、金針菇、雪裡紅、大白菜。包心菜，榜上有名。蘿蔔兄弟胡蘿蔔名列榜中。蘿蔔椰菜，營養豐富，但日日吃，難免生膩，也未免有益。

那時，吃蘿蔔吃包菜，不是響應世界衛生組織推薦的最佳食物這個號召的，也不是從營養的角度考慮的，完全是環境所逼，生活困苦所致。離開學院後，有同學見蘿蔔包菜，有點恐懼，生怕見到它們。現在，我開始推廣蘿蔔包菜，希望大家煮炒烹食。

明學和尚功德力

學院從成立、發展，到成為蜚聲海內外的著名僧伽學府，凝聚了除上面提到的諸位大德的心血和智慧，還有許多法師老師的悉心付出，功不可沒。這裡，要講的是天天跟學生在一起，起榜樣作用，負責學院具體工作的靈岩山寺方丈明學大和尚。

明學大和尚，教界聞名，眾所知識，此處不贅。這裡要說的幾件事，鮮為人知，今藉此機會，理當高舉，以為佛門旗幟，作“十方叢林”住持之楷模。擔當十方叢林的住持，應該學習。

一、不剃度出家徒弟。中國佛教大寺，有十方叢林和子孫叢林之分。十方叢林當然偉大，為佛徒推崇與嚮往。是高僧大德，想成佛作祖之僧人，也以建立和推行十方叢林制度為崇高理想。該寺是否實行十方叢林制度，也關係到該寺住持的德行評定。十方叢林制度，在佛門中意義重大。

十方叢林和子孫叢林的區別之一，就是十方叢林的所有出家人，包括住持和尚在內都不得剃度出家徒弟。寺院僧眾來自四面八方、五湖四海，沒有師徒親疏關係。想收出家徒弟，就住子孫叢林或小廟。小廟出家人可以剃度出家徒弟，續佛慧命，代代相傳，佛法永繼。住持十方叢林就必須遵守不剃度出家徒弟，住持十方叢林又剃度出家徒弟，這個十方叢林則名存實亡，管理上也勢必一團糟。近二十年來受臺灣佛教影響，中國許多十方叢林住持也剃度出家徒弟，破壞祖師好不容易建立的十方叢林制度，已造成很壞影響，必須引起教界重視。此風再長，寺院典範何在？

十方叢林原本就是不剃度出家徒弟，本來就是這樣，可是現在這個規矩幾乎被破壞，僅存者屈指可數。在這種情形下，舉說明公還恪守十方叢林不剃度出家徒弟的制度，就顯得非常重要。明公1947年8月到靈岩山寺，1980年冬任靈岩山寺方丈，至今三十年如一日，沒有剃度一個出家徒弟，為十方叢林制度樹立典範，率馬以驥，光耀佛壇。

收徒弟者無非想沾徒弟光。實話說，徒弟有成就，還不如你自己有成就。徒弟有成就，你也沾不到多少光。印光是祖師，有幾人知道他剃度師是誰？太虛是大師，有幾人知曉他剃度師法名？再者，你現在將住持傳給徒弟，能保子孫千秋萬代相傳？傳給徒弟，得個臭名駡名，划不來！身後被評議，品德被降級，得不償失！大公無私，為整體佛教利益出發，必獲歷史肯定。囉嗦這些，僅供十方叢林住持參考。

二、做好一間寺住持。一個人能力、精力、時間有限，一個人要同時兼任幾大寺的住持，管理幾大寺的事務，一定管不好，事實證明也是這樣。佛教界早有提出一人只任一寺住持，不得兼任。但時至今日，這個提法還是得不到落實。所幸的是，我們還能看到有人正這樣作了三十年，這個人就是明學和尚。

有邀請他兼任寶華山隆昌寺住持，他婉絕。有邀請他兼任蘇州報恩寺住持，他謝絕。等等。

三、所有供養金交公。寺院執事，管事的人，會收到信徒的供養，尤其是名寺的知客、監院，尤其是住持和尚會收到許多信徒的供養。寺內清眾這個機會少。你是因為當執事才有供養金，你是因為沒有當執事才沒有供養金。供養金是歸常住大眾所有還是歸執事個人所得？這個問題很頭痛。這個問題處理不妥，影響寺務管理和六和共住精神，衍生的問題一大堆。某大寺執事會議上，監院提出：“所有執事收受的供養金上繳常住。”想效法靈岩山，住持和尚不同意。

僧，全稱僧伽，意為“和合”。和合有六，即利、戒、見、身、口、意六和，這是僧的含義。明公遵循六和精神，這裡更將“利和同均”精神充分表達。靈岩山寺規定，所有執事收受的供養金，全部上繳常住，到年終時平均分給常住大眾。年終，靜養的老法師分到十元，辛苦操勞一年的住持也是分到十元，一人一份。住持付多得少，吃苦沒好處，是個苦差勞役，真正洗手奉職，為大眾奉獻。供養金上繳，寺內沒人攀緣爭緣生事，山門清淨，海眾安和。

四、常住在寺少外出。當了名寺住持不容易，當上名寺住持後，出訪機會很多，於是住持到處跑，成為空中飛人，忙碌奔命！於是乎，出現“出訪到處跑，寺務一團糟”，或成“南北開光升座忙，沒有時間來參禪”。作為一個叢林住持經常東南西北走，勢必影響寺務管理，給寺內清眾的觀感也是不好。明公深知此理，所以，自從八〇年代初第一次出國，去了一趟日本，就再也足不出國門，同時也要求自己儘量少參加國內法會應酬，盡可能多住在寺內與大眾同甘共苦，管理好寺務校事，以寺為家，不將寺當旅館。

五、過堂上殿作表率。大叢林一天有五堂功課，這是每一個住眾都必須參加，除病者和有事請假者外。五堂功課是，早晚殿二堂，早午晚餐三次過堂吃飯。過堂的弊端是，碗筷不夠清潔衛生，大鍋菜不好吃，有潔癖和講美食的人不習慣。明公過堂上殿誦戒等，處處帶頭表率，以身作則，幾十年如是精進，實不易。靈岩山寺夏天有時高溫達39攝氏度，各殿堂宿舍都沒有冷氣。冬天零下8攝氏度，各殿堂宿舍也沒有暖氣，大家早晨4時半起床上殿，寒冷徹骨。現在，大家生活在美國，夏天25攝氏度就開冷氣，冬天20攝氏度就開暖氣，其實就是關冷氣開暖氣，關暖氣開冷氣，一年就是冷暖氣輪番開，大家還叫苦連連，真是眾生原本苦惱。

六、愛護常住如自家。老和尚每天飯後念佛之餘，都會到寺中各個角落視察一番，這個柱子摸摸，那個牆壁敲敲，房頂看看，地磚看看，看看哪裡有沒有問題？我想這也是他的工作之一。一天，我從香光廳走過，看見老和尚在走廊前仔細敲打每根柱子，我好奇，趨前一看，原來他發現柱子裡有蛀蟲，正設法清除，他看我雙眉緊鎖，說：“你害怕？”

靈岩山寺建在海拔180米的山上，從山下到寺院要爬一條用磚鋪成的“禦道”。一天，我上禦道登山回寺，半路撞見他老，於是結伴同行。途中，只見他東瞧瞧西看看，有路磚移位，他過去擺平；有路石掉落，他上前撿起塞進；見磚縫長草，他彎腰來個撥草除根……。乍看他，以為是負責修山路的老僧，不像是住持。愛護常住到如此境界。從老和尚的日常言行生活中，我們明顯感受到：他真正將這裡當作自己的家，他深深熱愛這個常住。

七、財務清楚親過問。大多數單位都是糊塗賬比較多，就是賬不糊塗，領導人對收支細目也是一塌糊塗，由會計作啥是啥。沒錢，很想錢，拼命掙錢。有錢怕數錢，懶得上銀行，懶得管帳目。許多人許多領導都有這業障病。靈岩山寺帳目收支明細一清二楚，大和尚親自過目、審查核對把關，作到毫釐無差，滴水不漏，瞭若指掌。你想在這裡混點，比念佛得一心不亂還困難。

八、不作經懺與佛事。印光法師制定的《靈岩山寺共住規約》（以下簡稱《規約》）有五條。其中第四條是，“專一念佛。除打佛七外，概不應酬經懺佛事。”明公嚴守祖制規約，設念佛堂，接眾安單，一年四季，除“南無阿彌陀佛”，還是“南無阿彌陀佛”，專一念佛，不作一切經懺佛事。就是吃包心菜鹹蘿蔔，過貧苦生活，也不作經懺佛事。應了祖師話：餓死拜墊上，不做應付僧。人窮道不窮，堅決抵制名聞利養，堅決不向金錢低頭，堅決不走拜金主義道路。

靈岩山“人窮道富”招牌，遐邇聞名。四眾佛子接踵而投靈岩，為道而來，慕苦而至，我也是其中的一員，可謂“諸上善人俱會一處”。這樣的僧人，由這麼一夥組成的僧團集體，當然也就容易管理了，當然道風越扇越響亮。

九、殿堂不設寫緣處。經常跟臺灣法師接觸，談啊談就會談到：我說臺灣寺院觀音誕也作廣告，彌陀誕也作廣告，有誕則告，怕人不到；大陸寺院什麼佛誕都不作廣告，但是參加的人很多。就是水陸法會、正月初一法會也沒有作廣告，參加的人可用人山人海形容。

我們靈岩山寺更奇特，不僅有誕不告，有活動無廣告，學院招生也不發簡章和通知，寺內殿堂更是不設“法會登記處”、“寫緣薄處”。真正是：寺乃為僧眾修道求法而設，不是為金錢謀利而開。

十、落實規矩道風振。許多公司行號，章程行規都寫得漂亮響亮，落地有聲，觸目心驚，但親近久了，竟是一張紙章程。原因很多，但大多是領導者本身沒有遵守。領導不遵守，制度自然無法落實。《規約》第五條規定：“無論何人，不得在寺收剃徒弟。”住持和尚貪徒弟，忍耐不住，收個徒兒，那大夥也跟你收個徒兒，這個規矩就破壞了。這個寺院都是師徒師徒，親疏產生，派系林立，問題複雜了。這個寺院也就不能稱作“十方叢林”了，住持和尚也就自降級別了。

靈岩山寺領導層嚴格遵守共住規約，嚴格執行共住規約，這個規約就自然得到有效落實，是這麼個情況。

繪彩佛園耀祖庭

靈岩學院，這是一座培育佛教弘法人才、造就佛教棟樑的佛園。歴卅載春華秋實，付無數辛勞汗水，獲蓮清馨香碩果，耀我祖庭成典範。

學院建在名寺，以名寺立足成長；名寺借光學院，有學院更顯莊嚴。寺院交輝，相得益彰。九十年代初，朴初會長就提到靈岩山寺、廣化寺、真如寺為中國佛教三大模範叢林，實至名歸，充分肯定靈岩山寺。1992年，朴初會長邀請明老為中國佛學院付院長，榮譽至極，祖庭煥輝。

人，切忌急功奔驰于名利，投機取巧得到名利也是不快樂且不長久。你只要為大局、為整體利益出發，腳踏實地，扎實作好本份工作，自然會得到社會認可。三大模範叢林的住持早就受到教界推崇，事實早已證明。

創院三十而立年 僧才各地起佛天

學院從初創簡陋到完善，從摸索前進到成熟，成為國內外著名的僧伽教育學府，走過了三十年的艱辛路程。說實話，用三十而立來形容靈岩分院三十周年成果，是委屈她了。她應該是三載而立，六載而聞名教界，如今已是碩果累累，聲傳海內外，引領佛壇的一所典範僧伽學院。

今日靈岩學院，擁有一支素質好、較為穩定的師資隊伍。學院至今已辦十五屆，畢業學僧700餘人。學僧來自全國20多個省市自治區。有近500名畢業生分配到各地寺院從事法務，成為佛教的骨幹力量。他們當中有擔任中國佛協常委、地方佛協領導、名寺住持、佛學院院長、講經法師等。在美國、加拿大、澳大利亞、新加坡、菲律賓、香港等國家和地區也有靈岩學僧開創的佛寺，將中國佛教傳到世界。他們在各地開闢淨土，建立法幢，獨當一面，撐起一片佛天，利益一方眾生。

傳統堅守與時進 蓮蕊芬芳滿大千

靈岩學院是成功的，但成功的原因是什麼？值得探討。據我觀察，至少有這麼幾點值得關注：一、殊勝的環境；二、寺院的道風；三、良好的學風；四、學僧的素質。

一、殊勝的環境

有1700餘年歷史的靈岩山寺，座落于蘇州木瀆鎮海拔180米的靈岩山上，山門朝南，俯視太湖，無邊風月，位置獨佳。山上樹木蔥郁，奇石亭台眾多，禦道人文勝跡，山青水碧，景色如畫，環境幽靜，適宜辦學。寺宇宏大莊嚴，花園蓮池假山都有，修心養性絕妙。為淨宗十三祖印光法師駐錫與示寂地，十方淨土道場，淨宗祖庭，著名伽藍聖地。學院設在寺內大殿左側，平時院門緊閉，與外界隔離，清淨無塵。

靈岩山寺，現在還沒有通公路。有關部門曾多次力主修建上山公路，明老堅決不同意。如今，看來這不同意是有道理。但不知這塊淨土還能堅持多久？

二、寺院的道風

寺院辦學，寺院道風好壞直接影響學院成敗。構成寺院道風的純正，有這些因素：

（一）完善的制度：每個單位都有規章制度，但大多是為領導層服務的。靈岩山寺《規約》--這是一個為全寺僧眾和合共住的規約，制度完善。妙真、真達、印光商立有五條規約，寫在 《規約》之前。相信很多人都想瞭解這五條規約，它們是：

⑴住持不論台賢濟洞，但以戒行精嚴、深信淨土法門為准。只傳賢，不傳法，以杜法眷私屬之弊。⑵住持論次數，不論代數。以免高德居庸德之後之嫌。⑶不傳戒，不講經。堂中雖日日常講，但不招外方來聽，以免招搖擾亂正念之嫌。⑷專一念佛。除打佛七外，概不應酬經懺佛事。⑸無論何人，不得在寺收剃徒弟。

寺中不應酬經懺佛事，任何人不得收剃徒弟。又上任住持與下任住持間，不僅沒有師徒關係，更沒有法眷關係，這些都是佛寺中的高難度動作。五條規約，是靈岩山寺永遠的規約，是靈岩立寺之本，為靈岩之寶，可謂寺魂。五條規約落實情形，攸關“十方常住專修淨土道場”靈岩山寺之存亡！五條規約，刻碑立案，嵬然挺立。有違犯一條者，得下山走人，不能懺悔了事，沒有商量餘地！

（二）住持的作風。住持紹繼祖制，嚴守《規約》，細大不逾，這便形成“教者，效也。上為之，下效之。”（漢班固語）如上為之不正，下效之，這就產生負面效應，麻煩大了，有典故為例。

說春秋時，齊景公一日宴請文武百官，散席後，大家到廣場射箭取樂。每當齊景公射一支箭，即使沒有射中靶心，文武百官就高聲喝彩：“好呀！妙呀！”“箭法如神！舉世無雙呀！”事後，齊景公把這件事告訴他的臣子弦章。弦章說：“這件事不能全怪那些臣子，古人說：‘上行而後下效。’國王喜歡吃什麼，群臣也喜歡吃什麼；國王喜歡穿什麼，群臣也喜歡穿什麼；國王喜歡人家奉承，自然，群臣也就向大王奉承了。”

景公聽後，覺得很有道理，就賞給弦章許多珍貴東西。弦章看了搖頭說：“那些奉承大王的人，正是為了要多得賞賜。如果我受了這些賞賜，豈不也成了卑鄙的小人！”他說什麼也不能接受這些珍貴的東西。

（三）領導層團結。有的單位領導層，各懷心志，意見分歧，磨擦不斷，好比戰場，這樣的團體必敗。領導層不團結，還能有道風？靈岩寺領導層團結，分工合作，融洽無間，上下一心，同心同德，任勞任怨。

（四）遵守《規約》。來靈岩寺掛單常住，常住給你一張《規約》，要你細讀學習。同意遵守《規約》，才可常住。常住後，常住還會組織大家學習《規約》，把握《規約》精神，以便時刻參照反省。領導層遵守和執行《規約》，先立模樣，從己及人。監院、僧值於大眾日常生活工作中處處落實《規約》，提醒大家，警鐘常鳴。最重要的還是早已形成好道風，大家在日常生活中久而久之便潛移默化影響了。

（五）發揚六和。歸納起來，就是六和精神作得好。寺院完全依照六和精神生活共住，不偏離這個主軸。偏離六和這個軌道，這輛靈山列車就不可能走上模範叢林之巔峰，有今日之輝煌。

三、良好的學風

良好的學風來自于純正的道風，還有辦學的方針也是關鍵。靈岩辦學方針，簡單明瞭，概括起來只有三條：（一）學修一體化，學僧生活叢林化。（二）學從天臺，行歸淨土。（三）專心學習，不作經懺佛事。

學僧生活叢林化，有它的定義。學僧是寺院一員，胸前不掛校徽，除每天按時上課外，其他上殿、過堂、誦戒一切都同寺內大眾一樣參加，履行《規約》所賦予的權力和義務。寺院兩塊牌子，一套領導班子，統籌容易，協調一致。

四、學僧的素質

靈岩規矩，學院每屆招生，從不發招生簡章和通知。學僧都是自發前來，他們或提前半年或一年到寺掛單試住。常住安排他們在各寮口工作，觀察他們的道心、品德和工作態度，表現好才同意報考。考試後再觀察一個月，才公佈錄取名單。經過這第一關，築建了學僧素質的良好基礎。

還有一重要因素，那便是“道同相聚”現象。來者都清楚靈岩山生活窮苦，冬季寒冷，不作經懺，有佛學院。因此，來者都是沖着求學修道、過窮苦生活而來，目的明確，惟精惟一，因此自然學僧素質好。

學院二十周年時，出了一本紀念畫冊，其名曰《蓮蕊芬芳》。學院三十周年的今天，我祝“蓮蕊芬芳滿大千”以期許。傳統堅守是不變，與時俱進喚隨緣。伏以，不變隨緣，與時俱進，蓮蕊芬芳，遍滿十方。